经典之所以为之经典，是因为它可以让处在不同时期的你都能接收到与自己当下状态的频率振动。所以，经典一定是历久弥新的。1:30，讲述了修习瑜伽的9个障碍。它们是：疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态、和不稳定。这九个障碍就像“心湖"的沙粒，使禅定心念无法澄净如水。 2004年，我的生命容量呈现几何倍数的裂变。一张“病危通知书”成了我不可承受生命之“重”的经典事实。就这样，瑜伽走进我的生活，我与瑜伽邂逅了。但那时因身体极其虚弱，根本无力坐起，所 以，我就躺在沙发上看张蕙兰的CD光碟。看得次数多了，就开始在心里跟随她的引导来体会身体所带来的变化和感受。两年多的坚持，我收到了身体的回馈，我没有丢掉性命，并且可以自如地习练瑜伽了。我的瑜伽是从最外层-----体式开始的。随着我持续不间断的练习，身体渐渐得到了恢复，紧抓的心也慢慢放松下来。身心本是一体的，身体打开的同时我的心也随之打开，以前我只是认为心理会影 响身体，比如生气、忧伤，都会使人生病。通过练习瑜伽体式，慢慢体会到，通过身体的训练也会影响我的内心，这种影响是相互的，对等的。昏沉：是因为内在力量的匮乏。力量不是源于身体，而是源于心念。就像吹笛子，要想吹出悦耳的曲子，不要专注在笛子上，而是专注于自己，调试好心弦，曲调自然悠扬。怀疑：对对方的怀疑，实际就是对自己的怀疑。这种怀疑的内心就像镜子一样反映在潜意识的心灵当中，再将其投影于对方。正如《薄伽梵歌》中所说：“自我怀疑，走向毁灭，此世、彼世和幸福，都不属于自我怀疑者。”懈怠、懒散：我们应该都会有这种状况。毕竟我们的身体是由五大（地、火、水、风、空）来构成的，而五大是受宇宙变化的影响，也就是说，大宇宙的五大变动会引起我们小宇宙变动，所以我们 身体是脆弱多变的。欲求：内心贪求感官对象。五官并不是毁坏我们的罪魁，也不是产生快乐的根源，它们是人类天性与境遇的自然体现。老子说：五色令人目盲。五色、五音、五味都是障碍。如果你停留在这个当中，不从表 面进入到它们的本质-----也就是五官所告诉你的生命秘密，你就会被五色所控制。比如看一个树叶，原来我只是觉得它就是一个普通的绿叶，但现在我越来越懂它告诉我的话语，我在它身上看到了阳光的照耀、星光的璀璨、雨露的滋润，这些都是我的管道，并不是有的好有的不好，而是运用它们，进入我生命的最深处。谬见：佛陀曾开示迦旃延：世间的人，大多往两个极端走-----不是执著实有，就是执著实无。如果能够不起执著，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，而不再延伸新的困扰。如果能够深切地体悟这样的道理，不疑不惑，不必依赖别人的指点，这就是正见。不进入状态：在生活中，最难的就是专注，集中精神。对外界、对别人，我们如果不专注，就没办法进入他们的秘密，他们最深刻的体验。“单纯的注视”与爱有密切的关系。如果你爱，你喜欢他，他跟你讲 话你会很专注。你会注意他的眼神、他的感动，他哪里不舒服，你会感觉和注视一个神和形的主体。发挥“单纯的注视”，就是不论面对什么样的对象，你都全然地专注于它，这是禅定体验的入门，不论发生什么，我会接受它，欢迎它。不稳定：心的稳定来自对德行的培养-----心性的强化。我们的生活，是被“小我”控制着。“小我（ego）”,是一种生存机制，它是被我们的教育、父母、电视、文化、宗教训练出来的，后天发展出的“小我”，它的力量非常强大。所以，“小我” 是问题的所在， 而我们克服它的方法就是通过修炼、修炼、再修炼。当你克服了“小我”，获得与“大我”的联结，你就得到了宁静、祥和与爱。这些障碍有的是身体层面，有的是心意层面，有的是智慧层面。它们是“瑜伽的污垢，瑜伽的敌人和瑜伽的障碍”。1:33，心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。慈和悲：是指对无量的众生生起仁慈的大爱以及所有众生离苦得乐的悲悯之心。如果将这种慈悲之心延伸到瑜伽体式中，在我们身体中，也是依据自然三德而动（明性、动性与惰性）。有些部位运转自如，毫无阻碍；有些部位在努力获得其律动；而另外部位则陷入无明，所以在每一次的体式习练中都有二元性的行动，从此处向彼处施加的“力”，其实也是从彼处来的“力”，这在瑜伽体式中称“拮抗力”，这种拮抗将所有有为都转化成了无为，无为而无所不为，无心而无处不用心，这种觉知就是慈悲心。喜：是随喜，即对于他人的成就和功德，不嫉妒，心生欢喜。在宇宙中一切都是相互关联的，正如《薄伽梵歌》中所说：“用吸气祭供呼气，用呼气祭供吸气”，舍：喜舍。即舍离内心对事物升起的分别心，心住平等，扩展开来就是放下行动者的自我、放下私我。2500年前，佛陀让他的比丘们剃发，是通过让比丘们“变丑”的方式，把目光不再常常盯着外部，而是折返向内，去追溯光的源头；乞食更不是为了饱腹，而是让你低下高贵的头颅，放下你的傲慢，这是一种精神的修习。在很长一段岁月，我都生活在我慢的幻象里。我的家庭，学生时期老师对我的喜爱，工作之后领导对我的照顾，还有无论哪个阶段，身边都会有一两位紧密相随的同学、同事，这些都是“我慢”的“沃土”，都促使我对自己外表追求特立独行和偏执，我定期做皮肤保养和身体护理，服装里里外外都有固定的品牌，为区区一件文胸哪怕跑到上海也在所不辞，只要看见额头或颈部隐隐约约出现一条皱纹，我会花许多心思和行动去消灭它。上天慈悲于我，为我“创造”了一个醒悟的机会。让我从“我慢”的壳里爬了出来。2011年，我全身湿疹爆发，整个人就像被气吹的一样全身肿胀，而皮肤则像一具被树皮包裹的石体一般僵硬。更难挨的是夜里，全身像爬满了虱子，那种痒我恨不得让自己跳进滚烫的热水里，我在客厅与书房之间不停地踱步，因为我已不知哪块皮肉该搁浅在床上，就这样一夜夜地煎熬，每度过的一夜，我都是从哭中醒来，而醒来梦中的记忆又如此清晰和荒诞。更让我难以接受的是我的脸因一次次的过敏，黑色素的一次次侵袭，已失去往日的模样。就像一个孩子在海边不断地堆沙子，但不断地被大海冲垮，我把大海比喻我的病和无常，而沙是我白净的皮肤和那个私我，直到最后我被海水冲刷的不知去向，没了边际和中央。直到2016年过敏才算好转，（虽然脸部还会偶尔过敏，但几天就会过去）不过我白净的皮肤则完全被海水淹没，一去不复返。。。。。。。但在这变丑的过程中，我的心性在一点点转变，那个“小我”也在越来越弱化。所以在我看来，皮肤过敏既是我最大的敌人，也是我最好的朋友，它让外面那个“小我”越来越模糊。这就是佛教所说的空，即所有的对立都生于空又灭于空。关注呼吸也是佛教中重要的修行法门，通过关注呼吸，可以让我们集中心念，培养定力，进而进入禅定的境界。人生就像过山路，非要转过那个弯，才能看到眼前的风景。 2016年，我因心脏早搏达27000多次必须立即手术。这个27000次的早搏是什么概念呢？早搏30000次是生命的临界值。那天我做完手术前的各项检查，大概下午4点我被推进“待手术室” 。我一个人躺在被苍白墙壁所包围的房间里，心上仿佛被压着一块重重的石头，隐隐有种囚牢的幻觉和密闭空间的梦境，这种强烈地虚无感远远超出我对生命流失的畏惧，为了消除这种杂乱离奇的意识，我开始关注呼吸，这时我才觉察到我的呼吸不单单是轻浅无序，而且我的气息就像淅淅沥沥的小雨，有许多的"断点‘'。我试着采用以前学过的呼吸法，来有意识地放缓呼吸，但因身体的脆弱与无力，就像断线的风筝无法掌控，我极耐心地继续关注呼吸，在每一次呼气时我默默想着“1”；在每一次吸气时我默默想着“2”，我自己也不知道呼吸多少个回合后眼睛自然地关闭上了，头脑也随之安静下来。。。。。。我一直坚信，每一个事物的发生，都是由千万个不同的“缘起”促成。我前面那位患者因为病情的复杂性远远超出医生的预期，所以他的手术时间延长了一个多小时，这意味着我在“待手术室”多等待一个多小时。当护士把我推到手术台上，为我做好了消毒，准备手术时，我的早搏次数莫名其妙地消失了，医生极耐心地等待了40多分钟，等待我心脏早搏的发作，但最终医生很无奈地对我说：现在已经晚上7点了，可你的早搏频率次数还是太少，手术只好放到下周了（那天是周五），你的早搏怎么会突然消失？你服用了什么药？我当时也十分疑惑地回答：没有啊！就这样我自己走出了手术室。回到病房我由衷地感叹：生命的瞬息如水。在不太确定的情况下我想到了呼吸。我开始习练呼吸，两天后，奇迹真得发生，我的早搏频率下降到11000多次，大夫高兴地对我说：你也可以选择不手术！就这样，呼吸让我免去了一次心脏手术。由此我才真正体会到呼吸的疗愈作用是如此地强大。也就从那年开始我每天练习呼吸、冥想。三年多的坚持让我不断加深对呼吸的理解。《瑜伽经》所说的控制是指将心念和呼、吸三者融合在一起的“控制”，而非对呼吸的束缚。如果你懂得无为中的有为，和有为中的无为，你就一定知道这里所指的“控制”。所以练习呼吸不是追求力量和能量，而是追求一种心灵的净化和静默。虽然我们每个人的身、心里面都累积着许多的情绪，这些情绪使我们在刚坐下来冥想时会有无数的念头浮现，这就需要拿出十万分的忍耐和十二万分坚持，忍耐呼吸的不稳定、忍耐呼吸的短促；坚持用呼吸冲刷头脑里的念头，坚持不断地练习，呼吸慢慢就变得稳定而绵长，我们就会平静下来。在体式中，让呼吸平顺包裹体式；在冥想里，让气息深入遍满全身。把所有的心念都放在呼吸的流动中。很长一段时间都不理解：“体式即冥想”的奥义。去年，在厦门的瑜伽文化节，在Simon老师的阴瑜伽课上，当我在做“束角式”时，我在每次的吸气中脊柱充分延展，每次的呼气中自然放松，当我额头触碰到大地的一刹那，我感受到大地的存在，感受到光的照耀，我久藏在心里的疑惑就在那一刻被化解。我禁不住落泪并向这整个世界呼唤：谢谢！谢谢这一切的一切！我知道，在我大声呼唤的那一刻，在那亿万光年的距离之外，必定有一种温柔和慈悲的力量听到了我的感谢，并且微微俯首向我怜爱、向我微笑。。。。。。十几年的瑜伽之路，走得不算轻松，为此我曾抱怨过、怨恨过、也委屈过，许多事非要在挣扎了之后才在热泪磅礴中明白，我所经历的都是老天特意安排的，是在为种下深而有力的种子清除杂草。说到这里，让我又一次想起《圣经》 中耶稣所说的话：“你们要走窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 备注：
<1>鉢颠阇利著，黄宝生译：《瑜伽经》北京商务印书馆2016
< 2>毗耶娑著 黄宝生译：《薄伽梵歌》北京商务印书馆2014 第53页（40）
<3> 黄宝生译：《奥义书》 北京商务印书馆2010 第20页
<4>毗耶娑著 黄宝生译：《薄伽梵歌》北京商务印书馆2014 第50页（29）
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